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修心的承诺

来源:国际佛学网  发布日期:2018-07-31 12:00


修心的承诺

顶果钦哲法王

翻译:赖声川

摘自:《觉醒的勇气:阿底峡之修心七要》

恒学三要点。这三要点包括:对修心的承诺要持之以恒,勿过度戏剧化,勿持双重标准。

持之以恒的修心。

我们要无悔地付出自己的快乐,把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情,承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱,尤其是伤害我们的人;我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐,不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺,不能找借口说:“我正在做修心的修持。”不要忘记修心,同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺,从声闻乘到密咒乘,把一切融合在一起,成为一种生活方式。如果我们能够这么做,就是大乘一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力,完成所有的誓言。

勿过度戏剧化。

在日常生活中,我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外,我们应该避免在他人面前从事一些行为,让他人认为我们是受戒的人,因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为,让他人认为我们已从我执中解脱,例如不受传统宗教礼俗约束的态度,或用夸张的方式碰触麻风病人或其他传染病患者。噶当派大师不做的事,我们就不该做。

勿持双重标准。

例如,我们可以容忍他人对自己的伤害,但遭到魔鬼侵害时,就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见,避免对亲戚的执着,以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇!要以同样的爱与慈悲对待一切众生。

改变态度,持之以恒。

自从无始以来,我执让我们在六道轮回中流浪;此即所有痛苦的根源,问题的肇始者。

把他人看成比自己重要,放弃珍爱自己的态度,下定决心不做出虚伪的行为,身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调,不应炫耀,不能用修心来引人注意或创造声誉。它是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟,不需让他人知道。

不应说残支。

不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明,甚或破戒了,我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之,不要说出任何令人不舒服的话。

莫批评他人之过。

当我们看到他人的缺陷,尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时,我们必须了解,不净观才是问题所在。照镜子时,如果看见肮脏的脸,那是因为自己的脸脏了。同样的,他人的缺陷,不过是源于自己的不净观。借由如此想法,我们应该去除别人有缺陷的想法,慢慢培养一种态度,认为一切存在、一切现象都是纯净的。

先净重烦恼。

要仔细检视,找出自己哪一种烦恼最强烈。如果贪欲最强烈,那么我们应该专心用“丑陋”来对治。如果嗔恨最强烈,要用忍辱来对治。如果自己愚痴,脑筋不敏捷,就应当努力培养智慧。如果容易嫉妒,应当努力培养平等心。要用所有佛法的修行,来降伏这些烦恼。如果能够解决这些粗重的烦恼,较弱的烦恼自然会平息。

断一切果求。

修心的一般效果,就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说,我们不应当希望,因为自己的修行,许多非人会聚集在我们四周,服从于我们,并显现神通,然后所有人会因此而臣服,为自己带来财富和影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机,例如为他人努力,但实际上是希望自己解脱或往生净土。

弃舍毒食。

俗话说:“出自自私的动机的善行,如同有毒的食物。”有毒的食物可能看起来美味可口,但它会迅速致人于死。

视敌人为憎恨的对象,视朋友为珍爱的对象,嫉妒他人的快乐和幸运;这一切都源于我执。如果善行被我执渗透,而被视为具有实存性,那么善行就会变成毒药。我们要摒弃一切自私。

莫因责任而狭窄。

父母过世之后,人们会因为对父母的忠诚,而和他人交换利益,或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。

莫发恶语。

如果有人对我们说:“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击,例如告诉一位盲人他瞎了眼,或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人,或令人不悦的话语。当事情不顺利的时候,不应当怪罪任何人。

勿埋伏候险。

这里所谓的“埋伏”,是指牢记他人曾对自己做过的伤害,然后伺机等待对方力量薄弱时加以反击,或寻求有权人士的协助,甚至运用巫术等等。我们要摒弃任何此类的念头。

莫刺弱点。

不要攻击别人的弱点,或做出令他人受苦的事情。同样的,不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。

牦[1]载莫移牛。

这意思是说,永远不要让别人承担自己的过失。牛无法承载牦所能承载的重量。我们要特别小心,避免伤害贫者和弱者,不要加重他们的税,使他们无法承担等等。完全摒弃此类邪恶的行为。

莫暗藏动机称赞他人。

举例来说,如果我们和他人共有财产,我们不应当用谄媚的方式,鼓励他们把自己的那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的,”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财,而做出任何取悦他人之事。要摒弃任何此类的行为。

勿错用对治。

如果在做自他交换时,目的是为了个人的快乐,或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨,来提升自己的名声,这就是错用对治。不要心存这种动机,永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。

为了治病而修心,或恐惧鬼灵而修心,是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐恶魔,目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的,不应该是与他们对抗,而是让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时,我们应当慈悲地修持施身法,如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。

天神莫成地魔。

世俗之人利用宗教来达到生意兴隆,取得权势,并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等,就会认为天神不乐,而开始认为天神是恶魔。

如果修心之后,反而变得骄慢炫耀,就如同冈波巴大师[2]所说:没有正确地修持佛法,会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大,我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢,所以修心的法门无法如常地驯服我们,反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大,甚至见到佛在空中飞行,或看到他人经历巨大痛苦,肠子挂在身体外面,都不会对佛的功德升起虔诚心,也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东,把重兵全部放在西门是无用的。肝有问题,就要吃肝药。我们发烧,就要服用正确的对治药方。如果服用的药不适合病情,病况会恶化。同样的,修持佛法的目的是要对治我执。对于他人,我们要把自己当作最卑微的仆人,永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚,不去考虑自己。

勿利用他人之苦。

如果在亲友死亡时,我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等;如果赞助我们的功德主生病或死亡,我们到他家去修法,目的却是为了得到报酬;或者与我们同等程度的修行者死了,我们却因为少了一个对手而感到安慰;或因为敌人死了,而感到没有了威胁,这就是利用他人之苦来得利。是不该做的。

文章来源:http://t.cn/RE3cpCr

[1] 牦:母牛与牦牛之混种,力气比公牛大。

[2] 冈波巴(Gampopa,1079-1153):又名达波仁波切(Dhagpo Rinpoche)。密勒日巴尊者最著名之弟子,噶举派寺庙传承之创立者。



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