佛学

梦参老和尚:《大乘大集地藏十轮经》漫谈

来源:中国佛教网  发布日期:2017-08-01 17:42

《大乘大集地藏十轮经》漫谈

上梦下参老和尚主讲

我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品,叫《忏悔品》,就是要我们忏悔过去的罪业,把罪业忏悔清净了,有了智慧,你就会知道了。《十轮经》就告诉我们,你过去做些什么事,现在要受什么苦难,让我们知道自己的罪恶、错误。
  这次学习《大乘大集地藏十轮经》,我自己都没有什么信心,因为找不到古人的讲述,找不到参考资料。就可能说错话,我们以前所讲的经,古人都讲过好多遍了,有参考资料可以参考,说错了,还可以推诿一点;那些大德都是这样讲的,跟我没有太大的关系,但是这部经别人没有讲过,就推诿不了。
  这部经的份量很重,共有八品十卷。《无依行品》、《有依行品》就占了五卷;再加前面的《序品》及后面的《获益嘱累品》,除了《十轮品》,中间的品卷并不多。《十轮品》是讲:用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是《忏悔品》、《善恶业道品》及《福田相品》,虽然品卷不多,里面的道理还是很复杂。
  《序品》是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德,所以在《序品》中没有什么大意可讲。
  我们学习这部经,要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起。这部经就是告诉我们,要怎样来生活;在日常生活中,别再造业,别再做错事,因为做了之后,等到受报时,会受不了,会很痛苦。如果能结合日常生活来学习,就会用“佛的十智”或“佛的十力”加以对照,转凡成佛。
  这部经有两次翻译,一次在隋朝,谁翻译的不知道,因为翻译的有欠缺。第二次是由玄奘大师翻译的,是在唐朝永徽年间,玄奘大师从印度返回中国十六年之后翻译的。跟《地藏经》、《占察善恶业报经》,在文字上的翻译有些不同。玄奘大师是依文,也依义来翻译。比如“佛、世尊”他称为“薄伽梵”。
  《十轮经》的《序品》讲到地藏菩萨,因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来,有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧,大家聚会来说《月藏经》;当这部经快说完的时候,地藏菩萨才随喜而来,并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘,说地藏菩萨的功德,而地藏菩萨也赞叹佛的功德,这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前,是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满,地藏菩萨就来了,他来的境界相,大家在经文中一看就知道了。
  与地藏菩萨有关的经典:《地藏菩萨本愿经、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、 《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》,地藏菩萨的《三国灵异记》,地藏菩萨的忏本、占察的忏法,这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个,其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的,但是不同之处,就在“转众生的业”的方法上,有所不同。《十轮经》是修止观的,《地藏经》只要造像、拜忏,能够念地藏圣号,就算修行了。《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”,不入禅定,是成不了道,它一开始就教你一个从浅入深的方法。你听起来很简单,但是用起来就不是那么容易,也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字。
  经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外,地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的,主要是破我们的“十恶”。十恶就是在我们身上所发生的杀、盗、淫;口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口;心里所想的贪、嗔、痴,这十个业。恶业也叫“恶轮”。心里起贪念,起嗔念,起了邪见,愚痴就是邪见,邪见就是不明白,糊涂,无明业因,就是“贪、嗔、痴”所引起。如果我们不贪、不嗔、不痴,就是善业。形容十善业,就是“善轮”。轮是不停发动运转,是转变的意思。为什么我们在六道轮回永远不停息?永远不能流转?就是因为“业”。将善业达到佛的“十轮”,就是“十智”。将众生的恶,转到“五逆十恶”,就是最恶的“十恶轮”,《无依行品》、《有依行品》,讲的也是这个“十恶轮”。
  先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”,为什么叫“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记起来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩萨。《地藏经》的《嘱累人天品》,也是虚空藏菩萨。虚空藏菩萨在《华严经》里,是指容纳一切、含摄一切。虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空,而是形容他证得了“性空”,证得了“真心”,证得了《占察经》的十相。“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传、弘扬。
  这十轮没有停止的时候,不论是善轮或者是恶轮,什么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了,佛佛都证到十轮停息的境界,证得这个“性体”了,是要让我们达到这个目的,因此称为“大乘”。
  “大者”,是我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字,《大乘妙法莲花经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门,大总相法门体,就是大。“乘”是运载,若依这十善业,就能把你运载到达究竟的“寂灭”,能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义,在梵文里,或者叫“寂灭;或者叫“寂静”,都是形容“空”的。然而它不说“空”,中文没有这个字,我们翻译不出来,就用“空”这个字来代替;但是一用“空”,我们又误以为跟空一样,一说到“空”,好多人就落到“断灭见”,以为“空”就是没有了!“空”不是没有了,“空”是说“缘起的诸法”,它的本体是“性空”的,这一个“空”是包括一切“缘起法”的,怎么样来显这一个“空”呢?用“缘起”来显这一个“空”,如何来证得这个“空”呢?“缘起还灭”就证得这一个“空”。
  “大集”有两种解释:一是在这个法会中,集合了很多的众生,多到什么程度呢?无数!你一看经文就知道了,有多少的声闻僧?过数量的。用数量来计算而不可能计算的,叫过数量。有多少菩萨僧呢?过数量!凡是说地藏法门的,除了《占察善恶业报经》之外,处所有两个:一个是在兜率天,一个是在七金山之内,这个佉罗山是在欲界和色界中间,不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了,在那里集会,才容纳得下。
  凡是佛经所说的数字,不要用我们人间的数字去计算,用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好?我们是无法计算的,因此佛一比喻,就用恒河沙来比喻。恒河的沙,七、八千里的恒河,那沙的数字有好多?那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上,你应当这样子来理解。
  另一种解释是说,你能听闻到“十业”,就能把你运载,发明你的心地,成就你的“性体”,成就你的“毗卢遮那”,就能够到达“大”。所以,在此次法会所集的这些会众,都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经,说不定我们就是在那个时候没有成就的众生,轮转到这儿来的,我们才会有缘,没有这个缘,是遇不到的。
  大家一定要学到懂的层次,怎样才算懂?能用!用的时候,没有障碍,你修观想的时候,没有什么障碍,《十轮经》是叫你做的。 


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