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唯识简介(五)

发布日期:2013-10-11 15:19

 

 

 

至上期为止,我们已经略释「性识之别」,即性指真如本性,清净光明,灵灵觉觉,常住不动。若本性为妄想、执着所遮,由觉转迷,则谓之识。识,即虚妄分别心,亦即凡夫日用平常之心理活动。此一心理活动(妄心),若约其体相、业用、依缘、界地等之不同,在唯识学上说有八种,谓之「八识」,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。我震旦唯识宗初祖大唐玄奘大师,着有「八识规矩颂」,特将八识,分为四类言之,即前五识,第六识、第七识、第八识。今即依此次第,简介如下:

 

一、前五识 

 

依   缘


 

 

此处有四点说明:

 

(一)前五识种类相似,所以总说之。何谓种类相似?先就凡夫有漏杂染位说1前五识同以净色根为所依2前五识同以五尘境为所缘3前五识同以现在境为所缘(以彼不缘过、未名言一切境界故)4前五识皆有间断而不相续。其次就圣人无漏清净位说5前五识在圣位上,亦同时转得「成所作智」(此智为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业,成本愿力,所应作事。)

 

以此五义之故,前五识合说,而不一一说明。

 

(二)前五识所依之五根,皆是色根。根者,能生义,增上义。大乘义章:「能生名根」,俱舍光记:「胜用增上,故名为根。」如草木之根有增上之力,能生干枝,眼之眼根有强力,能生眼识,耳鼻等根,亦复如是。

 

(三)前五识所依之五根,虽然都属于色根,但根有净色根与浮尘根之别,不可不辨。净色根者,又名胜义根,乃清净四大所造,肉眼不能见,但有发识之功能。又浮尘根者,亦名扶根尘,乃扶持净色根之尘埃,为吾人肉眼可见者,如:眼珠、耳鼓、鼻腔、舌膜、肌肤,即是浮尘根,只为净色根之所依,但不能发识。例如:盲人虽眼珠具足,却不能见物,可知彼眼之净色根已坏故。

 

此二种根中,前五识所依,唯是内在之净色根,不是外在之浮尘根。(浮是虚浮不实之意)。古德有「花土钵喻」,即花喻识;泥土喻净色根,泥土可助生花,如净色根能助生识;钵喻浮尘根,钵为泥土所依之器,如浮尘根为净色根所依之处。如下图所示:(见杂志151期第08页上)

 

 

 

花(识)

 

土(净色根)

 

钵(浮尘根)

 

 

 

(四)前五识所缘之色声等境,所以称为「尘」者,以色声等境,能染污本性故。如:眼识攀缘色尘时,由于贪等烦恼之驱使鼓动,令所落之种子,经第六识之分别,第七识之执着,而传送至第八识中,则第八识所储存者,多是染污、不净之种子。经言:凡夫自无始来,妄念不断。则彼等第八识中所落之不净种子无量无边,若此不净种子有体相者,尽虚空界亦不能容受,其违背本性也日渐远矣!

 

是以圣人设教之旨趣,无非要净化吾人之心思,消弭烦恼之扩张,以回复我本来之面目而已。故老子云:「不见可欲,使民心不乱。」(不显现名利之可贪,可以使人民之心思不被惑乱!)孔子亦曰:「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。」意即:人人若能于动作之先,以礼约束之,心思自然渐趋于清净。若依佛法言,则吾人在日用平常中,五根对五境时,常以一句佛号对之。所谓「行也阿弥陀,坐也阿弥陀,纵饶忙似箭,不废阿弥陀。」此即以净念代替多生之妄念,以正念对治向来之杂念,念之既熟,乃至净念相继,则心自净化,其胜异方便为何如哉!

 

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