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“即有即无”和“非有非无”

来源:作者:梵宇  发布日期:2019-06-24 22:32

从大的角度讲,“即有即无”和“非有非无”,并非是两个具体、单一的修行境界,而是两个大类修行所境的总结描述,涵盖非常广阔。

就象我们平时说的梦幻观,就可以归纳在“即有即无”之中(“即”是“当下” 意思)。平时,我们在六根境界中,眼睛能看见色,耳朵能听见声,鼻舌身意等也一样,这些见闻觉知统统是“有”,但我们因为领受佛陀教法,知道这些都是梦幻泡影,于是在心中对这些见闻觉知做“梦幻”的观想,观想它们都“无”。于是,在梦幻观中,所有的“见闻觉知”,对于我们的来说,可以是“即有即无”的一种状况。

在观想的时候,可以用一个“无”去代替那些“见闻觉知”,这样的观法比较强横一些,但快捷,最后需将“无”也放舍;也可以用观照来对付这些见闻觉知,对外境和念头一概不加改造和在意,这样比较慢,但稳重,也就是我们平时说的“即念即空”,这种观照中,念头不仅仅指意识流动,所有的见闻觉知,都是念头。“念”是有,“空”是无,所以“即有即无”。

但这只是初期的观行,时间长了,修行的程度高了,六根见闻觉知的“实有执着”慢慢被淡化,觉受越来越奇妙,甚至出现穿墙入室、天耳、天眼、他心通等等功能,虽然这些并非是见道(见道的初期,也不一定有这些功能),但和初期的梦幻观已经大不相同了,一句“如梦如幻”,在不同的人那里,内容也可以是那样的不同。这时候,一切外境有,包括自己的身体在内的各种觉受,也是“即有既无”,只不过和初期观行时的“即有即无”已经大不相同了,从非量(观想)变成了现量(性境)。

在禅定中,“即有即无”还可以是真实的所境(现量性境),所境并不是一个,而是一类。越过色界定,舍念清净(四禅)以后,是无色界定,此时定中,见闻觉知全部消失,只剩下微细得难以觉察的心念,被归纳为“空无边定”、“识无边定”、“无所有定”、“非想非非想定”等“四空定”。从见道者的角度去看,禅定中的“空无边”、“识无边”、“无所有”、“非想非非想”虽然微细奇妙,但都还是所境,属于“有边”,但对于未见道而达此禅定的学人,会认为对此觉受很难单纯用“有”还是“无”去表述,说有还无,说无亦有,用“即有即无”,会更为恰当一些。于是,“即有即无”就成了真实的所境。

“即有即无”侧重于从所境去说,而“非有非无”呢,则侧重于“能”的方面去说。比如我们初期观行时,面对见闻觉知,这些见闻觉知是“有”,而内心能观的方面,却认为这些见闻觉知是“无”,这个能观方面所认为的“无”,就是“非有”,而“非有”却不是简单的“没有”,因为觉受中的“梦幻泡影”,它还是“梦幻泡影”一样的“有”,不然就成了断灭,所以,只能在“非有”里后面加一个“非无”,连起来就成了“非有非无”。

在禅定中也一样,一些学人对四空定的觉受,觉得说它是“有”,不妥,还是“非有”贴切一切,但“非有”也不完全贴切,会让人觉得是“没有”,故而加上“非无”。所以就有了“非有非无”的境界。注意,这个“非有非无”和“四空定”中的“非想非非想定”不同,前者是觉受表达的归纳,是边见,而后者是一个定境。

“有、无、即有即无、非有非无”四边中,虽然“即有即无”和“非有非无”两边,摆在“有”和“无”两边的后面,但并不说明后面的比前面高明。比如“无边”,最高级的“无边”有可能已经超过了阿罗汉所证,成了所谓的“单空”,当然也比“四空定”中的“非想非非想定”要细微。

无论怎样,四边都是因为见地和修行没有到达究竟的边见、戏论、未了所境。是能所未能真正灭绝时的相互观待。

在描述见道状况时,佛教中一直有“毕竟空”和“胜义有”的争论,其实,说见道是“空”不对,说“有”也不妥,但也不是“即空即有”或者是“非空非有”,语言心行,到此决绝,所以,只能是“离四句、绝百非”。

三生兄弟所问,我已经尽力答之,但这些东西,在不能和修行的境界相应时,都只能是文字、知识,如果理解不对,或者死执,甚至还可能成为修行的障碍。本人认为,真想解脱成佛,最重要的还是在闻思的基础上,踏踏实实地从基础做起,修行出离心和菩提心,不然,就算是博通三藏十二部,也只是得个“说”而已。

如果真实地去修行出离心和菩提心,走上歧途的可能性,几乎没有。而且菩提心成就之后,对于空性正见的建立,帮助极大极大,即使是对于真实的见道,也是非常之力助。拿我的上师慈诚罗珠堪布的话来说:不造作菩提心成就以后,见道易如反掌。老梵一想起这句话,总是禁不住要在心里对远在藏地的上师默默顶礼!

区区人身,若用于修行,可以即身成佛,若用于造业,可以受苦万劫,一正一反,距离何其大也,这绝不是轻轻一句“烦恼即菩提”就可以弥补了的差别。

另外,以后请不要再用什么“顶礼”之类的语句,本人乃彻头彻尾的薄地凡夫,加之傲慢习气甚浓,你这一顶礼,很容易为我的习气添砖加瓦,为老梵的慧命想,请小兄弟不要再做此无益词句。





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